。所定”公义〕为制度准则，实是众人之私，本也是靠”轩辕老怪无疑是
谙其
的伟大
，才识智慧和驾驭之术可谓前无古，恐怕还要后无来者，最会平衡各
矛盾冲突和利益关系，没有这超的智慧和谋略，是打不下
，更坐不稳主位。相权足已勾结
室，导致朱元璋杀相。不过错在自己揽权，成最大箭靶，终致杀尽元老功臣，致后世守业无力。谁也不愿有戮杀的剧变，那就另寻台阶。统〕是持力在己手，这就是帝制，臣
几乎都是唯唯诺诺的
才，也是共工制度的极力洗脑，把意识形态植
大脑内，得以压倒
的力量保有极位。这是法不可恒者也，与时转则治，时移而法不易者，
。宇宙都是在变，天
量都是在结合变化，变幻才是永恒。但执法
怪哪能明察秋毫。群仙也只是在仙无凭中修炼。执法者可以监守自盗，玩
法律，屈个替死鬼
差。绝对的权力就是绝对的腐化，难言沉冤得雪。所谓〈识见广博，辩才无碍，听其传
者罕有不对他信服〉不过是符合听者的贪婪私念。为骗公信力，所以标榜正，其实只能是伪君。利益冲突〕列
法则，而东胜神州却以”
谋论〕作非议，必要信其大公无私，执法不避亲贵，行法所
。于是有“天地一沙鸥”的成，变成透明，远离凡嚣。把离群索居说成得，只是失败者的自我淘醉，安
心灵的仙药。成败实是看力的
弱。那些正义隶给牵上街哗哗叫，就当系监察和参与。嚣叫〈谁
得好〉那有鬼用，雷轰都死啦。〕的缺
，才能
步，却是不容于权威。所以圣人不死，大盗不止。那些宗教
，伪君就是用儿童弱者光环。真是这么善心，何以不拿他们自己的或教会的钱去助人，却是要把法律得颠三倒四！西
贺州把”以众之私压制
室之私，杜绝贪污勾结的权力
源，是散其权，由众恶规寡恶，负其负则善矣。予以”公投〕代替主事者的”决定权〕，限于为怪的自由作仲裁，神山之主无所负担。怪的“自由”代表〕的烟幕，把一切归为己所拥有，
得制度下的徒、善信，更自私贪婪。这就是力之为用，力多则人朝，力寡则朝于人。集结之行有四，曰统。曰团。曰慑。曰借。其”于
室超越平等外，以法施教，抑制人中的本恶。消灭一个事
，必须有一个比那事更大的力量。残酷无情的严惩不殆下，尽
半饿不饱，仍然不敢犯罪，是慑于严刑力的威吓功能。其用不外四两拨千斤，或以财力收买，但也只在为满足利
，有共同的敌人，于发生争斗时才可用。暴力之不逮则以智力，其用就是”慑〕之以公信力或民意，为胜众之资。？”及“皇帝
坐，明日到我家。”的思维才肯
生死？驾驭不了，就是五代十国的暂短王朝。权的背后就是力，维系制度。有制度就必有”特权阶级〕的衍生，是持力之辈，所以为政之
，在不逆室，挂羊卖狗
的平衡各方利益。才者利人，能开民智。有才无德，死的是他自己。有德如天残
君的亲，才能多助。当然有德无才就令贪官污吏朋比为
，令神州沉沦。四衅帮就是有忠无能，终难成事。所”暴力〕支持。有着毫无制衡和限制的力则可抑众人之
，
其名为”共工〕的大公世界，看似大公，实是成者为王，搽左粉，就以”象牙塔中读死书的
怪就是把那些辩才当作金科玉律。辩才只前人经验，不是开天劈地铭刻来，并不一定是历其境之怪所会的一样。所以受”教〕日，离”〕日远，所说的有只有是对伪君的批评。本来质疑是可挑剔”借〕轩辕老怪之力却无实质，又未能有着轩辕老怪那
经百战的公信力，诛杀不成地缺君，必致前功尽废，败丧。”借〕力本如，是主授以权力。权力不是一而是二。但个人的力量，任他多勇，
力多
，也无可能独力胜群仙，所以必需”团〕结，集合同的力量。人主御不了其臣，臣下的力量越
，就越能代之掌握大权，得势擅事主断，而济其私急。故弑贤长而立幼弱，废正义而立不义。为取得或保持那利益和权力，存亡只在一线之间，哪能不是无毒不丈夫的不择手段。何惜是为善信求治之心太重，成执着，却无力自行，那由”慑〕而来的支持力量〉只是得把声。对敌只能用爪牙，却又不能把
敌连
起，更打蛇不死三世怨，积恨如山，成为埋葬四衅帮的陷阱。冤杀或饿得生不如死者可就不把严惩放在
内，正是民不畏死，为何以死惧之。于是有所谓”以宣德化〕，却光靠德厚无法使人民奉公守法。就有法界名言：学法，就是寻法罅。宇宙浩瀚，公信力更
的先哲圣贤，也只是识少少扮代表。视野视得太远，就必定看得唔清唔楚，老、孔丘哪能视得到后世的变迁！以有限之
守永恒之律，其必殒。于消
长的互动中，维持人主的永远正确，必需寻个代罪羔羊，那就是宰相。其猜忌和
张导致兄弟父的人
残杀，屡见不鲜。所以然者，林法则仍是
纵着仙凡两界，只不过多了”智力〕、”财力〕，及制度赋予的”